法华经讲记 104：发愿在你未来的时候弘扬《法华经》，先把这个因地种下去

法华经 104 

妙法莲华经讲记104

净界法师主讲

请大家打开讲义第二百四十五面。我们看辛二的重颂。

这个地方是意安乐行的重颂。重颂当中有两段，先看因地的行法，再看果地的行成。因地当中也分两段，一个是止行，一个观行。我们看第一个止行，看经文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经，当舍嫉恚慢

谄诳邪伪心，常修质直行

不轻蔑于人，亦不戏论法

不令他疑悔，云汝不得佛

那么这个地方止有两段，第一个总标远离恼害，那么我们在意业的内心的世界，有两个重点是要舍离的，第一个舍离嫉恚慢，嫉、恚、慢，蕅益大师说它的核心思想在嫉妒，但是嫉妒是怎么产生呢？是因为瞋心跟高慢引生的，因为我们跟人家对比以后，结果我们发觉别人比我们好，结果我们的高慢心就受到伤害，高慢心受到伤害就产生瞋心，最后就形成嫉妒，所以这个是第一个，由瞋心慢心产生了嫉妒，那从今以后，我们就跟众生站在对立面了，就伤害你的慈悲心了，这第一个。

第二个谄诳邪伪心，其实谄跟诳都是虚伪，就内心不正直。那你一个菩萨，你不能够务实的面对你的弱点，你把你的缺点给隐盖起来，结果你那个内心在你心中的腐败就不断的扩大，结果你就失去了你反省增上的机会，你本来是做一个人，你遇到佛法，你可以把这些垃圾除掉的，但是因为你虚伪，你不敢面对自己的缺点，那么这样子就粉饰太平的后果就障碍菩萨道，这两个障碍，就总标恼害，一个是恼害别人，一个是恼害自己。

那怎么办呢？这以下说出，别明对治方法。这以下有四种对治：第一个治谄诳，治谄诳就是修正直之行，你没有必要去高估自己，你应该知道你的优点在哪里，缺点在哪里，找到你的定位就可以了，正直。第二个治轻骂，对一切的修行者，每一个人都有他该走的因缘，我们不要轻视他所修的法门。第三个不戏论，我们不要在言辞上去追求美好，重点是你能够把这个法义用来观心，而产生调伏受益，不要去落入这种文字上的比较。第四个治恼乱，就是不要使令三乘的行人生起疑悔，说你不能成佛，你应该互相包容。

这个地方是说，诸位，我们如果受了菩萨戒，你这一段经文一定要好好看，就是说，你受了菩萨戒以后表示什么？表示你现在，从现在开始，你要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，这个目标太大了吧，目标太大了，这个时候你应该怎么样？要有一个重点，就是，恶法哪里是重点？当然凡位菩萨他是灭恶是根本，你先远离过失，为什么呢？菩萨道很简单嘛，第一个你先不要堕落三恶道，你不要说受了菩萨戒，走上成佛之道，结果七走八走掉到坑里面，变成三恶道去了，结果来生变成障碍你的善根了，就是说第一个你要知道，所有的烦恼里面有一个很严重的，它这个叫嫉妒、瞋恚、高慢，特别是瞋恚，但是问题瞋恚它很复杂，因为瞋恚跟很多烦恼是相通的，你看瞋恚通于嫉妒，高慢久了也会产生瞋恚。

所以你防堵瞋恚，你还得要注意嫉妒跟高慢的问题，这三个是连在一起的，就是瞋心是整个伤害你菩萨的戒体，就是你的菩提心，你说你这个人受了菩萨戒，你还喜欢享受，喜欢用好东西，喜欢吃美食，其实这个都乱不了，这跟菩萨道没有太大伤害，这个顶多你只是叫懈怠，但是你经常发脾气，你不要小看这件事情，你今天也发脾气，明天也发脾气，你发久了以后，你的戒体就破坏，你没有戒体的，你整个防非止恶的菩萨戒体都没有了，因为瞋心是直接伤害戒体，你知道菩萨戒对瞋心它制得多严格，你去读读菩萨戒，瑜伽也好，梵网也好，瞋心是没有任何理由的，没有理由，它包括杀父杀母都不可以起瞋心，就是这是我的业报，我承当下来，认命。你瞋心就是表示你不认命，你怀疑这个业报对你不公平，所以第一个你今天要守住你的戒体的根本，就是把你的瞋心调下来，这是你要做的第一件事情，因为这个瞋心的火对你的伤害太大了，你没有办法承受，你稍微贪爱一点东西，贪爱饮食，贪爱睡眠，这个都还可以慢慢进步的，第一个瞋心。

第二个就是虚伪。因为虚伪它虽然不伤害你的菩提心的根本，但是它伤害你的菩萨道的行为，这种枝末的行为，因为你不肯面对你自己的缺点，你老是掩饰自己，所以你就不会反省，你就不会进步，障碍你进步，所以这个一个是障碍根本，一个障碍枝末的妙行，所以这个《法华经》的好就好在，它把你一个初心菩萨面对誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，这个无量的法门，它告诉你两个重点，第一个想办法调伏你的瞋心，第二个想办法让你自己务实的面对自己，这你才能够产生反省跟增上。这个是止行，先调伏这两个问题。

好，我们看观行，那么观行是积极的，积极面，能够生起善法，看经文。

是佛子说法，常柔和能忍

慈悲于一切，不生懈怠心

十方大菩萨，愍众故行道

应生恭敬心，是则我大师

于诸佛世尊，生无上父想

破于憍慢心，说法无障碍

那么这以下修四种想，使令我们成就平等慈悲，第一个大悲想，如是佛子说法，就是我们今天发了菩提心的菩萨，来说法的时候，能够柔和能忍，对一切众生差别的根机能够安忍包容，那以慈悲心面对一切的众生，乃至于不生懈怠心，要主动积极的去教化众生，主要是大悲。第二个大师想，那么十方菩萨他内心，因为悲愍众生故而行三乘的道法，虽然他行三乘道法，但是他也是众生的善知识，他也在慈悲，他也在教化众生，所以我们应该怎么样？以恭敬心，这些是我等大师，也是一切众生的大师，生大师想。第三个生慈父想，对于一切未来的诸佛世尊，这众生是未来的诸佛世尊，生无上慈父想，他们是未来的佛陀，是未来众生的慈父。第四个是平等想，破于憍慢心，这平等，就是这个平等就是平等说法，最后总结，说法无障碍，这个人说法内外无障碍，这以四种的想，对治意业的四种过失，来远离恼害，成就慈悲。

过去有一本叫《文殊菩萨感应录》，这里面讲到一件事，说有一天，五台山它办一个无遮大法会，就所有人都可以参加，你不一定是佛弟子，只要你有因缘能够爬到寺庙上去，你就能够参加法会，这个法会诵经、拜忏。那么诵经拜忏结束以后就开始施食，平等的施给一切有缘的众生，不管你是佛弟子，非佛弟子，你只要经过，你都可以来饮用这个饮食。那么这当中有一个老太婆，这个老太婆带了一个小孩，又带了一只小狗，就去参加这个法会，参加法会完了以后她也参加拜忏、诵经，结束以后就到食堂去吃东西了，这吃的时候，吃完了，老太婆说我还要一份，说你怎么还要一份呢？我带了一只小狗，它也是众生，知客师说好吧，那就再给她准备一份吧，给这小狗吃，小狗吃完以后，老太婆说我还要一份，因为我肚子里面还有一个胎儿，这个时候知客师就不高兴了，知客师说，你这摆明了就是要来贪东西的，就骂一顿把她赶出去了。这赶出去不得了，这个老太婆走出山门以后，突然间消失掉，现在空中，文殊菩萨示现，文殊菩萨讲一个偈颂，他说，苦瓜连根苦，甜瓜徹蒂甜（这个蒂就是一个草字头一个皇帝的帝。）甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。

文殊菩萨讲偈颂是有道理，他用这个苦瓜跟甜瓜，他说苦瓜的苦，它是均等的，它不是头部苦尾部不苦，它的苦是徹头徹尾，每一个地方是平等的苦，那甜瓜也是这样，就大自然的甜，它也是中边皆甜，他比喻说你既然叫做平等无遮大会，你这个主办的就不能有不平等心，就不能用自我意识了，所以他就最后进一句话来说，我一个文殊菩萨，修行三大劫，我修了这么从广大福德智慧资粮，结果被你这个知客师，却被老僧嫌，还被这个老僧给赶出去了，他当然强调，就是说，你要行菩萨道，你就是平等慈悲，因为你不知道这个人，到底是大师也好，是未来佛，你不知道他是不是哪一个菩萨示现的，当然更重要的就是说，你要注意你的因地。

所以菩萨道就是说，你的心不能够看外境，看外境你的心就不平等了，不过这个地方我们看到身口意，我们回想一下，它这个要注意一点就是说，这个分寸拿捏，你看身安乐行，身安乐行是要远离十种过失，它是不平等的，做官的你不能跟他交往，卖淫的、做杀生的，各种各样，所以诸位，远离过失，誓断一切恶是不平等的，就是你不能说，欸，你的心是平等，你应该跟做官的交往，跟那些大富长老交往，不可以，因为你跟他交往，你会受影响，你会慢慢慢慢你就放逸、懈怠、堕落，他的攀缘心影响到你，所以诸位，誓断一切恶是没有什么平等不平等，染污就是染污，清净就是清净，就远离染污，亲近善知识，所以身业，在远离过失这一块是不平等。但是在修善法的时候，你在布施的时候，持戒的时候，那是平等的，你布施，本来说法也是一种布施，法布施嘛，所以我们要知道，什么情况是有差别相，什么情况是平等，你分寸要拿捏得很好，就是凡是修善这一块尽量平等，但是断恶的时候你要选择，有些人是你不能靠近的，你碰不得，这个恶因缘你承受不起的，所以它有时候是强调差别相，有时候强调平等性，你这个分寸分拿捏得好。

好，我们看壬二的颂行成，看经文。

第三法如是，智者应守护

一心安乐行，无量众所敬

这段总结，我们透过前面的远离恼害，然后平等慈悲，这种三安乐行，智者应守护，一个有智慧的人，你先不要管外境怎么样，你好好的守护你的意业，能够远离恼害，慈悲平等，你能够如此的安住你的意安乐行，你未来的果报，为无量众生所恭敬，你内心平等的包容一切，你未来的果报，每一个人看到你都起大欢喜，每一个人，因为你内心平等，所以你招感来的别人也是平等的对你恭敬包容，这个颂行成。

好，我们看庚四的誓愿安乐行。誓愿安乐行当中分两段，辛一的长行，长行当中又分两段，先看行法，再看行成。那么因地的行法也分两段，我们先看止行。看经文。

又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念，如是之人，则为大失，如来方便，随宜说法，不闻、不知、不觉，不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。

那么前面的身口意三业的安乐行，都有止跟观，有调伏烦恼，有成就善法，但是誓愿安乐行没有止跟观的差别了，就只有一个法门了，那么这个法门又有两个次第，什么叫誓愿安乐行呢？第一个发菩提心，第二个立菩提愿，我们解释这两个差别。菩提心是个总相，就是说你今天受了菩萨戒以后，你先有一个心态，我希望一切众生离苦得乐，这个就是菩提心了，这量个总相。那至于你要怎么去做，你要怎么去实践你的理想，那就是菩提愿了，这个菩提愿是别相，就是你实践的一个方向，所以我们先讲菩提心。

这个菩提心怎么发呢？于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中，生大悲心。这个地方有两个所缘境，第一个是在家出家人中，这个地方的在家出家是三乘的修行者，修声闻、缘觉、菩萨的三乘的行者，那么你对三乘的行者，你希望能够给他怎么样？与乐，你希望能够方便的引导他，使令他功德增上，这第一个，他已经在修行了，你希望能够使令他增上。第二个非菩萨，这个非菩萨指的是生死凡夫，他也不是声闻，也不是缘觉，也不是菩萨，他就喜欢追求人天快乐，那么这个生死凡夫，你要怎么办呢？生大悲想，希望能够拔除他的痛苦，起码不要让他堕入三恶道，你的标准就是起码不要让他堕入三恶道，所以我们对三乘的行者起与乐之心，对生死凡夫起拔苦之心，这叫做发菩提心。就是希望这一切众生离苦跟得乐。

那么怎么做呢？他的实践的方向是什么呢？就是菩提愿了，你应该是如此的念想，如是之人，前面的菩萨跟生死凡夫，则为大失，他们今生失去广大的利益，为什么说呢？因为如来善巧方便随宜说法，佛陀有时候为实施权，有时候开权显实，这个权实之间的调配，是佛陀为根机不同而宣说的。

那么先说生死凡夫，生死凡夫对这个权法，不闻不知不觉，生死凡夫他很简单，他就是修一个善法，然后来生他马上要享受这个善法，他说你不要跟我讲出世的法门，你也不要跟我讲往生，我这个善法就马上要兑现在人世间，他没有出离心的，那么这种人就很可惜了，则为大失，因为你不明白生死的过失，你不知道这个人天果报，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住，你享受这个人间的快乐，你要想想你的第三生，第三生要堕落的，所以这个生死凡夫的可惜，可惜在哪里呢？对于世间的三乘道法，不闻不知不觉，不闻就是没有闻慧，不知就是没有思慧，不觉就是没有修慧，这第一个，第一种愚痴。

第二种人呢？是不问、不信、不解。这个是三乘的道人，三乘的道人他可惜的地方在哪里呢？只知道解脱，不知道无上菩提，就是心外求法，追求涅槃寂静，追求六度的功德庄严，那么也是一样，不问、不信、不解，没有闻慧，也没有思慧，也没有修慧。那么你今天修完《法华经》以后，你开始怎么样？站在一心真如的角度来看十法界，那么各人追求各人的，简单来说都是有所得，就是失去了无上菩提，你应该怎么办呢？你应该这样想说，其人虽不问、不信、不解是经，虽然他不能了解《法华经》的殊胜跟圆满，但是我发一个愿，我在成就无上菩提的时候，随在何地，我将以真如三昧所发生的，神通力跟智慧力来引导他们，使令他们安住在一佛乘的妙法当中，发愿能够弘法利生。这个地方有，先发菩提心，然后转成明确的菩提愿，因为你菩提心是不能付诸行动的，你说你希望众生离苦得乐，然后怎么做？你没有实践的方向，这是个理论，但是菩提愿它是有个方向，弘法利生。

当然就有人就问，那菩萨道很多种，他没有饭吃，我发愿带他去吃饭，他生病，我发愿带他去看医生，这也是菩萨道，是的，但这个问题在哪里呢？治标不治本，他今天有痛苦，它根本是愚痴，因为他没办法分别，什么是善什么是恶，什么是功德，什么是过失，所以他才造罪，所以痛苦是由罪业而来，罪业是来自于愚痴。那你今天不从他的根本愚痴把它消灭，不给他智慧的光明，好，你带他去吃饭，带他去看病，然后他身体健康以后，他的愚痴没有改，他继续造更大的罪业，所以《摄大乘论》上说，菩萨虽然他的无量的福德力，他能够心想事成，他手一伸出来雨无量珍宝，那有人就问菩萨说，那你为什么不雨无量珍宝到那些贫困的的人，来解决他们的痛苦呢？《摄大乘论》说了，菩萨不这么做作，因为这样对他没好处，他没有福报，你给他再多的钱，他更放逸，结果他罪业造得更深，所以一切痛苦的根本来自于罪业，一切罪业的根本来自于你心中的愚痴，就是你要告诉他，什么是功德，什么是过失，让他有判断力，这个比什么都重要，所以菩萨的整个离苦得乐的下手的方向就是，以神通力、以智慧的善巧力，来为他引导、说法，使令他慢慢慢慢趋向于一佛乘的佛道，这个是菩提愿。

好，我们看你发了这个菩提愿有什么好处。癸二的结示行成之相。看经文。

文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天，为听法故，亦常随侍；若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故，而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。

好，这段是讲到誓愿安乐行的行成功德之相，有三段，先看第一段，远离过失。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，能够成就第四安乐行，你能够先发菩提心，然后立下了弘法利生的菩提愿，那么你这个时候有这种愿，来说法的时候，无有过失。没有身口意的过失，因为以愿导行嘛。你的方向是希望能够弘扬佛法，开人智慧，透过智慧的开朗，他自己会断恶修善，他自然会离苦得乐，你不要太多的去做那些外在的改变，你只要改变他的内心，他自然因缘就改变，你这个方向是对的，那你以后的整个引导，你对众生的引导，你就不会做太多的那些，不必要的错误的善巧方便，你以这个弘法利生为根本，你这样子的方向是基本上身口意没有太大过失了，因为你的整个弘法的方向是对了，第一个远离过失。

第二个成就大力。那么你将成就三种大力，第一个四众供养，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子们供养恭敬，尊重赞叹，因为你给众生真实的利益，你让他能够听闻佛法，从今生当中由内心的觉悟而改变，这个是对他最大的利益，所以他会感恩你，恭敬你，这第一个。第二个诸天护佑，那么虚空当中的诸天乃至于善神，为听法故，亦常随侍，平常你在说法的时候他随侍左右，那么遇到有人问难的时候呢？若在聚落、城邑、空闲林中，有人问难的时候，这个问难，它这个地方问难指的是有人来障碍你的时候，那么诸天也会保护你不受障碍。第三个听者欢喜，你今天安立一个弘法利生的誓愿，那么听者就真正的受益，他感到欢喜。

看最后的结叹。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。那么为什么你今天发愿来弘传《法华经》，虽然你现在做不到，你先放下这个誓愿，有这么多好处呢，因为《法华经》非同小可，那是三世诸佛所秘密加持，秘密护持的法门。诸位，如果你不学《法华经》会什么后果？它的后果就是你只有事修没有理观，就是我受了菩萨戒，哦佛陀说这件事不能做，这件事不要做，那件不能做，那么你的整个修学你不会怎么样？你不会从改变自我意识修起，所以你站在自我意识的角度，来断恶修善度众生，你整个修学变成单向的对治，你不会成就总持的功德的，不会的。

所以你一定要以，就是诸位，你今天在《法华经》里面受益，你要能够怎么样？发愿在你未来的时候弘扬《法华经》，先把这个因地种下去，你现在发的愿，就是你未来的果报的出现，你现在不发愿，你未来就没有这个因缘了，所以这个地方就是，身口意最后会归到菩提愿。这个四安乐行是很重要，因为它整个《法华经》的会权入实的理论，到了《安乐行品》，就是落实到身口意的修学，它有三个重点，四安乐行我们把它总结成三个重点：

第一个安住清净心。要做任何的修行改变，一定要否定自我意识，从根本上否定你的过去，所累积的这些错误的影像，所以诸位，你学完《法华经》以后，你千万不要再讲说，哦，我的个性就是这样，你讲这句话就上肯定它了，就是迷已为物，认物为已，就是你今天的清净心被取代了，变成一种自我的影像，所以第一个安住清净心。第二个修正身口意，这个是事修了，前面是理观，其实师父的态度是这样，你学完《法华经》以后，你最后去受个菩萨戒，否则你永远只知道安住清净心，然后你没有一个实践的下手处，其实你看前面的身口意的止行跟观行，佛陀是全部从菩萨戒里面抄过来的，只是当然重点抄过来，他就把那个断恶修善这两块抄过来，度众生的善巧，怎么样度化众生讲得少，就是你怎么样先端正其心，怎么样能够引导自己趋向慈悲平等。

所以你今天学了《法华经》，有理观，然后事修怎么办？你怎么事修？你当然要受菩萨戒，它菩萨戒讲得多，怎么样断恶，怎么样修善，怎么样度众生，所以安住清净心以后，开始称性起修，讲修德，修德就是怎么样修正你的身口意三业，你有很多如梦如幻的过失要断，你有很多如梦如幻的善法要修，就前面说的止行跟观行，最后呢，最后导归菩提愿，用菩提愿做收尾，所以你看大乘法跟小乘不一样，小乘的空观下手最后是怎么样？空、无相、无愿，空观呢？这小乘的空也好，这个声闻缘觉的空，它空到最后以后，然后呢？他人生就没有什么愿望了，大乘佛法的清净心，你也可以说它是空，但是它那个清净心它是清净中带有具足，所以它空掉烦恼的时候，空、无相，它是菩提愿，它是有愿的了，这清净心修到最后它是会归到慈悲的愿力去，所以这个地方等于是安住清净心，修正身口意，会归菩提愿，所以他整个安乐行把《法华经》的一佛乘思想跟菩萨戒的身口意的修学，把它们结合在一起了。当然如果你今天只有学菩萨戒，没有学《法华经》，你就少掉第一段了，就少掉安住清净心了，你的修学只有两个，就是修正身口意，然后会归菩提愿，这个地方有问题，因为你没有安住清净心，没有理观，你就站在自我意识。

所以一个人不学《法华经》，直接受菩萨戒的不足在哪里？我去受菩萨戒，然后呢？受完菩萨戒，我得到戒体，然后呢，我去断恶修善度众生，最后又是这个我去得果报，就是说，你内心的自我意识没有动摇，你在自我意识的因地之下，累积了断恶修善度众生的资粮力，然后你用这个资粮力去得一个来生安乐的果报，你跟无上菩提是没有交集的，因为你缺乏理观这么教育，你在流浪当中，你还是一个流浪汉，你本质没有变，但是你在流浪当中打工，积集了一点资粮，能够满足你衣食所缺，你并没有回家。所以《法华经》的安住清净心跟菩提愿，再把修正身口意加起来，那就齐了，理观依止《法华经》，事修依止菩萨戒，最后呢，最后回归到你一念的菩提愿，你就靠这个菩提愿成佛，靠清净心跟菩提愿成佛。

好，这个四安乐行讲到这。这四安乐行其实，这个安乐可不是人天的安乐，它这个安乐的范围非常广，让你今生安乐，你只要能够照这个方法做，远离内心的过失，先不要管外境怎么样，先好好的去调伏自己，你今生安乐，你来生也安乐，你未来成就永恒的安乐，这个地方，四安乐行，是整个迹门的正宗的一个整个收尾，落实到身口意的修学，好，我们这个课，这一个阶段先上到这。

向下文长，付在来日。

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！